向往北方
《甘孜日?qǐng)?bào)》 2014年12月08日
零關(guān)之外，達(dá)朵和折朵，是打煎之爐成就的爐關(guān)。古老的天路或牦牛道，由此循河山遠(yuǎn)去，是關(guān)外，是牦牛繳外。從達(dá)朵向北，是上部天路或朔方牦道，順山的路徑，沿孜爾坡、曲貢山、蒙慶牛廠，過(guò)達(dá)頗山向北，是北方牦牛道。順河的道路，經(jīng)頭道、二道、三道通天橋，過(guò)達(dá)海子，接噶達(dá)關(guān)隘。牦牛道和天路，通向高遠(yuǎn)的天祝天峻天山天水。
康定，只被當(dāng)著個(gè)溜溜的城，是時(shí)下人們小看了它呢?？刀ǔ撬鞯目刀h其實(shí)大，康定府更加。無(wú)論人文還是地理都不凡。今兒個(gè)的康定，折東折西兩重天，折西又分北南或上下兩部，僅上部就是個(gè)囫圇境界。時(shí)下，康定城駐著甘孜州府，一度有人念著欲改甘孜州名為康定州，事情就有前因，何況還有人掂著康定市。當(dāng)初，康定原是一府，打箭爐原是一廳，轄整個(gè)康巴東部數(shù)縣，對(duì)應(yīng)著現(xiàn)在半個(gè)甘孜州。
康定打箭爐，名出達(dá)折朵，它分別由達(dá)朵和折朵兩個(gè)不同地標(biāo)標(biāo)志。折朵召示著牦牛族木雅，人盡皆知，達(dá)朵召示的是虎族達(dá)舍，就少有人注意了。這正是康定北部宏恢境界。
零關(guān)之外，達(dá)朵和折朵，是打煎之爐成就的爐關(guān)。古老的天路或牦牛道，由此循河山遠(yuǎn)去，是關(guān)外，是牦牛繳外。從達(dá)朵向北，是上部天路或朔方牦道，順山的路徑，沿孜爾坡、曲貢山、蒙慶牛廠，過(guò)達(dá)頗山向北，是北方牦牛道。順河的道路，經(jīng)頭道、二道、三道通天橋，過(guò)達(dá)海子，接噶達(dá)關(guān)隘。牦牛道和天路，通向高遠(yuǎn)的天祝天峻天山天水。同一條路，有著不同的文化含義。牦牛道屬具體的木雅意義，天路屬宏觀的朵康意義，尤其以達(dá)舍的眼光看來(lái)，是這樣。
北方的云下，達(dá)頗雪山高矗，四方八面令古人等，心向往之。這山，首先是虎山，又可以是馬山，也可以是綢山，還可以是箭山。都屬同一地文因不同人文心理關(guān)照的結(jié)果。蜀西康東這方天地，自古人境，豐富多采，乃致龐雜，文化多元統(tǒng)一，一地多名一名多意，多樣和諧，呈多義共旨。
達(dá)舍之前的木雅祖地上，達(dá)頗，原是牦牛神山雅拉，牦牛種姓的祖祉，木雅熱崗即這方世界。該山又是木尼芒卿山，與阿尼瑪卿山之間，是舅甥關(guān)系，誰(shuí)舅誰(shuí)甥不重要，安朵與康巴不息的人文淵源，于中潛沉得深刻而微妙。
九月已飛雪，六月仍飛雪的達(dá)頗山，東南來(lái)的矮體型蜀馬和建昌馬，西北來(lái)的高體型番馬及河曲馬，在這山的兩麓交換馱子，長(zhǎng)途馱運(yùn)就此中轉(zhuǎn)，雙邊返程，不再前趨。據(jù)說(shuō)一意孤行，強(qiáng)迫驅(qū)趕馬匹超越山界，馬都會(huì)不服人馴不由人役，將自由地暢了馬脾氣，回歸天然屬性，變成野馬。這一意義的達(dá)頗山正是敞馬山。
蜀地絲綢錦緞出零關(guān)，上天路，在這兒初展亮麗，一音多意的達(dá)頗山，怎不會(huì)就有了絲綢之山的意義呢。何況，這高潔的達(dá)頗雪山，像極了一匹疊在天際的白綢，又似玉帛似哈達(dá)，召示著山內(nèi)山外各方人際的和平友好，善妙無(wú)限。
達(dá)頗，雄性的大山，偉岸峻拔，渾身勁節(jié)，箭也似的插在天際，當(dāng)?shù)闷鸺鼐叩膬?nèi)在含義，標(biāo)定箭山，是青塘人、霍納人、朔方人于中的直接觀感，鮮明而強(qiáng)烈。
大炮山是對(duì)達(dá)頗最后的訛稱(chēng)。當(dāng)初的熱兵器全都叫著炮銃火槍?zhuān)瑏y世里豪俠土匪靠著它保命也靠了它奪命，炮聲悸動(dòng)雪山，驚了山魂，達(dá)頗山其名變成大炮山，應(yīng)屬某種悲哀呢，還是一份拒絕啦。
而虎山達(dá)頗之謂，更多玄奧。達(dá)，對(duì)于達(dá)舍，專(zhuān)指虎，形象化的金虎。舍，又謂獅子，達(dá)舍又泛指獅虎豹及一應(yīng)猛獸。達(dá)舍與西域的大食達(dá)瑟有關(guān)么，這也是一迷一秘。
達(dá)頗山鎮(zhèn)守的達(dá)舍地面，最先是木雅北鄰董夏或黨項(xiàng)的故地，這董夏是東方雪山的董氏，與蕃巴的塞木登董之董大異其趣。董夏的白董古氏和黑董古氏，將其二元合為花董一體，再與自古相姻的巴狼白蘭、木雅彌兀共構(gòu)成紫董，橫空出世的木布董就是他?！ ∵@歷史中的事兒，要溯向數(shù)千年前去了。這以后虎族入駐，僅是千余年來(lái)的近期事物。由北方南下的達(dá)烏虎族推舉達(dá)舍猷首興起一個(gè)地方王國(guó)，與一度稱(chēng)雄的嶺國(guó)對(duì)峙，已然屬于康巴多層人文之上覆蓋的又一層面紗哩。歷史風(fēng)云，變幻無(wú)定，早期的霍爾、付人及后期的朔巴、蒙噶，較遠(yuǎn)的若彌、扎巴及較近的瓦述、俄洛，紛紛登上康北歷史舞臺(tái)，盡讓人眼花。數(shù)度風(fēng)流，在地腳文化中形色不改的，還是達(dá)舍。把達(dá)舍當(dāng)史書(shū)的末頁(yè)朝前翻，有名堂?；⒆暹_(dá)舍讓康定以北，有了豐富而別樣的歷史意義。
自從達(dá)舍男子虎丁，達(dá)舍女子虎妮駐進(jìn)原屬木雅上部牛廠的地方后，像古老的董夏氏族那樣，與木雅人成了好親家。金虎古氏和黑牦種姓共擁雙重房名的旺門(mén)大戶(hù)“達(dá)雅柯查”，在康區(qū)是響當(dāng)當(dāng)?shù)模屗嗣可w慕。這從“老北頭”來(lái)到牦牛木雅地面上的虎族，似與阿爾泰、通古斯、大象雄都有點(diǎn)依稀的關(guān)糸，卻不好與之直接對(duì)應(yīng)。于是，木雅本土的雅拉山，成了達(dá)舍的達(dá)頗山，雅拉措成了達(dá)海子，雅拉溝成了達(dá)曲，雅拉寨成了絳達(dá)寺，因由都沖著這虎族而來(lái)，這是其內(nèi)涵。而或箭或綢或馬或其它，各各名份，僅是共構(gòu)著藏文化整一體以來(lái)的外延。如許講究，可謂珍貴。
達(dá)頗山外，有座噶達(dá)城子，往年的泰寧或乾寧，今天的道孚縣局部。道孚是達(dá)烏的別音，達(dá)烏是虎地核心。泰寧設(shè)治寧遠(yuǎn)府，安寧邊陲。皇家羈糜蜀、陜迤西高遠(yuǎn)天下，泰寧遠(yuǎn)招冕寧、永寧以北之寧，遠(yuǎn)招正寧、靜寧以南之寧。這是西山一方的西寧，與西海一方的悉嶺金城那一西寧并重。寧遠(yuǎn)，不計(jì)地皮子的彌漫，只當(dāng)人文境界的殊勝，已屬大觀了。
南北朝時(shí)代民族大交流，達(dá)舍出現(xiàn)在木雅故土上，與木雅大散小聚同存共處。公元682年即唐開(kāi)耀二年冬，稱(chēng)蕃王的芒輾細(xì)贊與稱(chēng)芒相的達(dá)扎布在達(dá)烏集會(huì)約盟，使唐蕃之間的康巴避免了戰(zhàn)亂，木雅戈措和達(dá)舍戈依、魚(yú)通戈莊，因此在吐蕃治外自居，猶如別一塊特待羈糜的邊州，維系次生的古典圓融社體，獨(dú)勝一方。
掛大耳環(huán)的達(dá)舍，菩薩喜歡的達(dá)舍，與格薩爾應(yīng)戰(zhàn)的達(dá)舍，向木雅獻(xiàn)馬的達(dá)舍，設(shè)過(guò)阜和軍營(yíng)的達(dá)舍，至今，達(dá)舍道孚仍有康定城的后花園之謂，達(dá)舍非凡，康定也算得少見(jiàn)的闊氣呢。且還未說(shuō)那兒作為康定的北庭以及廝古。
土司制以來(lái)，寧遠(yuǎn)達(dá)舍與西山魚(yú)通和長(zhǎng)河西木雅，形成康東人文共同體，儼然不可分別。三方土職竟然由明正一身兼職，會(huì)同打箭爐廳管理地方民務(wù)。也屬安康治康的重要史跡。十一世達(dá)賴(lài)出生于康定之謂，具體是指由康定府秉代的噶達(dá)乾寧地方?？刀?，煌煌一府，超然于爐城，是打箭爐行政廳的衍展衍進(jìn)，比康定情歌所言之溜溜城兒，宏觀到哪里去了，有北方的達(dá)舍為證。
