■記者 馬建華 趙春燕/文 克珠羅布/圖
11月1日，由中國(guó)作協(xié)少數(shù)民族文學(xué)委員會(huì)、中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)、四川省作協(xié)、中共甘孜州委宣傳部共同主辦，民族文學(xué)雜志社、四川省作協(xié)創(chuàng)研室、甘孜州文聯(lián)、甘孜日?qǐng)?bào)社、玉樹州文聯(lián)、迪慶州文聯(lián)、甘孜州作家協(xié)會(huì)聯(lián)合承辦的甘孜州藏語(yǔ)作家達(dá)機(jī)、扎西、郎加作品研討暨康巴作家群新作發(fā)布會(huì)在成都舉行。與會(huì)專家、學(xué)者對(duì)康巴作家群的新作發(fā)布及三位作家用藏語(yǔ)母語(yǔ)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作給予了高度評(píng)價(jià)。
發(fā)掘本土文化需要依靠藏語(yǔ)
四川省作協(xié)主席、著名作家阿來(lái)說(shuō)：“康巴作家創(chuàng)作藏語(yǔ)文學(xué)作品，這是非常值得欣喜的文學(xué)現(xiàn)象?？蛋妥骷胰簳登皫纵嬜髌分?，只有漢文創(chuàng)作的作品，沒(méi)有藏語(yǔ)作家的作品，而藏語(yǔ)根植于地域民族的心性中，它更有氣質(zhì)、更有文化意義、更有精神價(jià)值”。
阿來(lái)認(rèn)為，藏族作家以前的創(chuàng)作更多使用漢語(yǔ)，而本土文化的發(fā)揚(yáng)與挖掘需要靠藏語(yǔ)，而且藏語(yǔ)本身也蘊(yùn)含了藏族對(duì)于美學(xué)的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)言的問(wèn)題不只是一個(gè)民族的問(wèn)題，語(yǔ)言是文化內(nèi)在精神的體現(xiàn)，尤其今天，社會(huì)巨變，任何一個(gè)民族的文學(xué)從觀念上、方式上都會(huì)面臨新的問(wèn)題和新的挑戰(zhàn)，誰(shuí)來(lái)解決這種新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)？是那些敏感到、意識(shí)到這種問(wèn)題和挑戰(zhàn)的人，將寫作與新的生活、新的文化感情結(jié)合在一起，用寫作來(lái)完成這種轉(zhuǎn)變。雖然很多藏族作家都在用母語(yǔ)不斷進(jìn)行創(chuàng)作，但都因語(yǔ)言隔閡問(wèn)題，導(dǎo)致社會(huì)對(duì)他們的關(guān)注度不高，他們大部分處于自生自滅的狀態(tài)。我們需要給他們更高的重視，這也是一種無(wú)形的關(guān)懷，讓他們感覺(jué)到不是一個(gè)人在奮斗，所以這次活動(dòng)是非常必要而且必須的。
在談到康巴作家群這一概念時(shí)，阿來(lái)說(shuō)，“康巴”在地域上是一個(gè)很響亮的名字。地理概念上的康巴，包括位于橫斷山脈南緣西至西藏昌都、東至四川康定、北至青海藏區(qū)、南至云南藏區(qū)的偌大區(qū)域，這里歷史悠久、山水雄奇、生存艱難，但在上千年文字典籍中幾乎未見正面表達(dá)，直到兩三百年前，才有清朝官員、外國(guó)傳教士和探險(xiǎn)家寫下其生活的依稀面貌。“康巴作家群”這個(gè)概念最初是甘孜州首先提出來(lái)的，甘孜也是康巴地區(qū)的核心地帶，民族作家群的崛起說(shuō)明生活在這片土地上的一部分人終于開始書寫康巴大地，書寫這里的激變、前所未有的生活，他們立足康巴高原，對(duì)文學(xué)和文化的自覺(jué)、深掘康巴歷史文化富礦、書寫各民族心靈的歷程，創(chuàng)作出版了上百部思想內(nèi)涵豐富、藝術(shù)魅力獨(dú)特的優(yōu)秀作品，成果豐碩?？蛋妥骷胰旱漠愜娡黄穑谥袊?guó)文壇形成了一道帶有濃厚康巴地域特色的獨(dú)特景觀，對(duì)中國(guó)文壇產(chǎn)生了影響和沖擊。幾次的新作發(fā)布和作品研討，不僅對(duì)甘孜作家的創(chuàng)作有了良好的促進(jìn)作用，這種影響也慢慢擴(kuò)大。最近，我到青海、云南等地采風(fēng)，那里的領(lǐng)導(dǎo)也與我談及了康巴文學(xué)，他們對(duì)康巴文化有共同的認(rèn)同，對(duì)康巴文學(xué)的發(fā)展有共同的愿望，因此愿意加入到康巴作家群中，為民族文學(xué)事業(yè)發(fā)展共同努力。
阿來(lái)祝賀三位藏語(yǔ)作家第一次集體亮相在康巴作家群，希望有越來(lái)越多的本土藏語(yǔ)原創(chuàng)作品問(wèn)世；祝愿康巴作家群取得更大的成功，在作品的數(shù)量和質(zhì)量上均有突破。
藏語(yǔ)作家勇于擔(dān)當(dāng)
中央民族大學(xué)藏學(xué)院副院長(zhǎng)扎巴、西南民族大學(xué)教授土登彭措、藏地陽(yáng)光主編根秋多吉、藏族作家云才讓、西藏作家艾·尼瑪次仁等省內(nèi)外12位評(píng)論家對(duì)堅(jiān)持藏族母語(yǔ)創(chuàng)作的3位作家作品進(jìn)行了評(píng)論，專家們認(rèn)為，達(dá)機(jī)長(zhǎng)篇小說(shuō)《人在旅途》可以說(shuō)是甘孜州第一部藏文原創(chuàng)長(zhǎng)篇小說(shuō)，也可以算成是整個(gè)康區(qū)第一部藏文長(zhǎng)篇小說(shuō)；同時(shí)也是為數(shù)不多的藏族校園文學(xué)中的第二部長(zhǎng)篇小說(shuō)。從這個(gè)角度講，達(dá)機(jī)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《人在旅途》無(wú)論其創(chuàng)作成功與否，它出版的象征意義都是很大的，填補(bǔ)了幾處空白。扎西的散文集《飄揚(yáng)的雪花》是一部藏文抒情散文集，是作者充滿激情的一種表達(dá)。作品對(duì)康巴高原上辛勤耕耘的人們給予了贊頌，對(duì)藏族文化給予了更多關(guān)注。從作品中能看出作者對(duì)雪域大地和草原的真情、對(duì)藏族文化的熱愛和擔(dān)當(dāng)，展現(xiàn)了個(gè)人的個(gè)性和品德。作品在詞語(yǔ)構(gòu)建中大膽創(chuàng)新，語(yǔ)言表達(dá)清晰，文筆流暢，讓讀者在閱讀中聞到了青草、牛糞、酥油、糌粑的味道，感受到作者像一位歌手自覺(jué)于自己的心靈和信仰，像蒼鷹呼喚并尋找著傳統(tǒng)和時(shí)代的表演?！队巫庸P記》可以說(shuō)是郎加的短篇小說(shuō)集，也可以說(shuō)是短篇小說(shuō)組合而成的長(zhǎng)篇游記小說(shuō)。作者以人文主義思想為精神出發(fā)點(diǎn)，以理想思維為自己的思想武器，以現(xiàn)實(shí)生活為自己的表達(dá)內(nèi)容，以事實(shí)、他人的觀點(diǎn)和己見共同提出對(duì)問(wèn)題的看法。小說(shuō)極具人文性、現(xiàn)實(shí)性和藝術(shù)魅力，在小說(shuō)的語(yǔ)言藝術(shù)及結(jié)構(gòu)安排上有著自己獨(dú)特的風(fēng)格。
達(dá)機(jī)是共青團(tuán)色達(dá)縣委書記，畢業(yè)于中央民大，在大學(xué)期間便展露文學(xué)才華。剛剛獲得四川省少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)。他認(rèn)為，優(yōu)秀的小說(shuō)，“引人共鳴、發(fā)人深省”八個(gè)字是一把直接有效的衡量標(biāo)尺，它會(huì)讓人情不自禁地流淚并從中深受啟迪。以前，他寫小說(shuō)時(shí)常認(rèn)為小說(shuō)的語(yǔ)言最重要，經(jīng)過(guò)不斷實(shí)踐，他認(rèn)為寫什么和怎樣寫更加重要。短篇小說(shuō)是一切敘事藝術(shù)中最能體現(xiàn)作家的藝術(shù)靈性、藝術(shù)創(chuàng)造力的一種載體。無(wú)論是情節(jié)、結(jié)構(gòu)，還是語(yǔ)言都有著嚴(yán)格的要求。他的大多作品通過(guò)描述基層藏族百姓瑣碎而簡(jiǎn)單的日常生活,反映了當(dāng)代藏族人的生活情趣及多彩夢(mèng)想。他還寫一些問(wèn)題小說(shuō)，反映藏族百姓精神生活與物質(zhì)生活的沖突。他相信社會(huì)對(duì)寫作者，對(duì)文學(xué)充滿期待。寫作和人的愛好一樣，不能千篇一律，照著別人的寫法去編。他要用手中的筆反應(yīng)藏區(qū)基層生活，以及普通藏人的傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀的藏族文化。
藏漢文創(chuàng)作要比翼齊飛
州文聯(lián)常務(wù)副主席、州作協(xié)主席格絨追美告訴記者，這次舉辦以三位藏語(yǔ)作家為主的新作研討會(huì)，目的就是要補(bǔ)齊藏文創(chuàng)作的短板。過(guò)去在成都和北京召開的新作研討會(huì)沒(méi)有涉及藏文，但并不能夠說(shuō)州里不重視。在我州，有150位用藏文創(chuàng)作的作者。藏文作者有學(xué)生、教師、僧人、文化工作者。這次出書的藏語(yǔ)作家就是他們中間的佼佼者。達(dá)機(jī)才29歲，他能夠把英語(yǔ)翻譯成藏文，他翻譯的反映畢世祥先進(jìn)事跡的報(bào)告文學(xué)《雪山赤子》獲得過(guò)四川省精神文明“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)。我州目前公開發(fā)行的藏文報(bào)刊有《貢嘎山》雜志（藏文版），過(guò)去是半年刊物，現(xiàn)已經(jīng)改為季刊。還有就是《甘孜日?qǐng)?bào)》（藏文版）副刊，是我州藏文作者展露文學(xué)才華的平臺(tái)。許多作者就是從這里起步，成為有影響力的專家、學(xué)者。比如西南民大教授土登彭措，著名文化人章戈尼瑪、根秋多吉等。相比之下，青海的藏文平臺(tái)就比較多，比如有被譽(yù)為藏區(qū)“人民文學(xué)”的《章恰爾》，許多藏文作者以在《章恰爾》雜志上發(fā)表文章為榮。
格絨追美介紹說(shuō)，州文聯(lián)十分重視藏文創(chuàng)作，今年5月25日至27日，州文聯(lián)在色達(dá)縣召開了藏文作家筆會(huì)。藏文作家的熱情空前高漲。明年還將在南路召開藏文筆會(huì)。通過(guò)舉辦筆會(huì)、出版藏文新作和新作研討活動(dòng)，營(yíng)造藏文創(chuàng)作的濃厚氛圍，實(shí)現(xiàn)我州藏漢文創(chuàng)作比翼齊飛。
格絨追美說(shuō)，這次聯(lián)動(dòng)玉樹、迪慶、昌都等地區(qū)文聯(lián)召開新作發(fā)布和研討會(huì)，共發(fā)布了17部作品，中國(guó)出版集團(tuán)旗下中譯出版社今年推出的兩個(gè)有關(guān)少數(shù)民族文學(xué)的英文版系列叢書——“藏族青年作家叢書”，其中包括“康巴作家群”知名作家達(dá)真的《康巴》、格絨追美的《隱蔽的臉》、江洋才讓的《康巴方式》、亮炯·朗薩（蔣秀英）的《布隆德誓言》等優(yōu)秀作品被翻譯為英文，充分展示了康巴作家群的創(chuàng)作實(shí)力。《民族文學(xué)》（藏文版）還將推出我州藏文專號(hào)。這次出版的20多位彝族作家作品集，也展示了我州彝族作家的創(chuàng)作成果。
作家的鄉(xiāng)土與家園
我州作家歐陽(yáng)美書先生這次推出詩(shī)集《青藏》，作為我州實(shí)力派作家，歐陽(yáng)美書先生暢談了文學(xué)創(chuàng)作中的鄉(xiāng)土與家園。
他說(shuō)，在閱讀州內(nèi)作家的作品時(shí)，不時(shí)翻看到著名作家阿來(lái)寫給康巴作家群作品的序言。多次閱讀的結(jié)果，讓他捕捉到了阿來(lái)主席想要“表達(dá)”的一個(gè)命題：“表達(dá)的土地”與“土地的表達(dá)”。阿來(lái)認(rèn)為，對(duì)于青藏或康巴這塊土地，“未經(jīng)表達(dá)的存在”就是“不存在”，是“無(wú)意義的”存在，而康巴作家群的意義，就在于他們開始書寫、表達(dá)他們的世界。當(dāng)然，現(xiàn)在的康巴，已經(jīng)是一塊正在“表達(dá)的土地”，而如何做好“土地的表達(dá)”這半個(gè)命題，正是康巴作家們的使命。
由此他想到作家回避不了的兩個(gè)詞：鄉(xiāng)土、家園。
鄉(xiāng)土與家園兩詞，看起來(lái)與故鄉(xiāng)相似、相連，然而不是。之所以作出這樣的判斷，蓋因愛的鄉(xiāng)土雖然包括自然物象但更多的是指向文化指向作家的精神根基；家園更不是現(xiàn)實(shí)的三五間瓦房而是指作家的精神家園以及夢(mèng)想。作家，就是立足于自我的自然與文化的鄉(xiāng)土向著精神與夢(mèng)想的家園不斷前行的觀察者、描畫者、修正者與構(gòu)建者。
在“鄉(xiāng)土”與“土地”層面，數(shù)千年來(lái)的中國(guó)文學(xué)，無(wú)論是詩(shī)詞歌賦還是小說(shuō)戲劇，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)主義還是浪漫主義或后來(lái)的拿來(lái)主義，其“表達(dá)”是相當(dāng)充分的，遠(yuǎn)超西方作家們對(duì)他們所居“鄉(xiāng)土”的表達(dá)與認(rèn)知。但是，這種表達(dá)對(duì)于青藏高原和康巴地區(qū)，卻是欠缺的甚至還談不上有過(guò)表達(dá)。即便有，這種表達(dá)也還停留在史詩(shī)或贊美的層面。顯然，當(dāng)表達(dá)者還在對(duì)一塊土地竭盡贊美之能事時(shí)，表達(dá)者還未感知到腳下土地的疼痛。
康巴，是一塊需要“表達(dá)的土地”，也是一塊正在“表達(dá)的土地”，隨著交通的便捷，窗戶的打開，交融的深入，這是必須與必然的。康巴作家群的眾多作家們，已經(jīng)為它捧出了各自的作品。在這些作品中，作家們各自“表達(dá)”了他們對(duì)“土地、鄉(xiāng)土”的理解與認(rèn)知，同時(shí)也著力構(gòu)建了各自的“精神家園”。一句話，康巴的作家們，已經(jīng)“表達(dá)”了一些東西。
然而，這種“表達(dá)”終歸還停止在“各自的表達(dá)”層面，它們擁有鮮活的語(yǔ)言，新奇的細(xì)節(jié)，別致的情懷，卻缺少深入到心靈層面的疼痛。
造成這一局面，并不是“表達(dá)”的技藝或方式有什么問(wèn)題，問(wèn)題極有可能是對(duì)鄉(xiāng)土的“反芻”和家園的“錘煉”還有所不足。
對(duì)于鄉(xiāng)土，官方有“深入生活”、“深入基層”的語(yǔ)境，這已經(jīng)指明了方向。只是，這深入也值得說(shuō)道說(shuō)道。它，并不僅僅是身體的深入，而是心靈的深入。心靈的深入，并不是簡(jiǎn)單的同情心、高端的悲憫心，更不是躲在角落里的窺視與獵奇。同情，意味著你的境況更好；悲憫，意味著你身在云端；窺視與獵奇，意味著你品性不端。或許，關(guān)于“鄉(xiāng)土”我們已經(jīng)夠深入了，創(chuàng)作的材料已經(jīng)搜集得夠多了，這時(shí)，我們可能更需要像牛一樣“反芻”。反芻，有利于消化、吸收，有利于細(xì)節(jié)的把握。在社會(huì)生活中，細(xì)節(jié)決定成敗；在作家創(chuàng)作中，細(xì)節(jié)是作品的生命。
家園的“錘煉”，是指作家對(duì)“自我精神世界的純粹”。作家、藝術(shù)家，惟一比普通人多的一樣多西，就是作家、藝術(shù)家的“精神世界”，這個(gè)不是指作家像普通人通過(guò)認(rèn)知世界而獲得的“認(rèn)識(shí)”，那個(gè)，只是“客觀世界在人的頭腦中的反應(yīng)”；作家的“精神世界”，是指作家通過(guò)體驗(yàn)生活而在頭腦中衍生出的虛擬世界，它既有現(xiàn)實(shí)世界的影子，又有作家主觀幻想的東西。作家的精神世界，既存在于作家的大腦之中，更存在于作家的作品之中。由此，可以看出，作家的精神世界如果雜質(zhì)太多，作品的質(zhì)量自然就會(huì)下降。作家對(duì)自我精神世界的純粹，亦可以看成是對(duì)三觀的純粹。
或許，就在這一過(guò)程中，“土地的表達(dá)”終將獲得富有生命力的藝術(shù)形式。
