甘孜日?qǐng)?bào) 2017年06月06日
日月經(jīng)天，風(fēng)雨更替，英雄隱匿在淡淡的花香里縱橫捭闔生生不息，康藏大地在春風(fēng)雨露中歡樂(lè)游吟，將英雄的故事和精神深深耕植在靈魂深處不斷延展。英雄的格薩爾已經(jīng)走遠(yuǎn)，英雄的格薩爾接踵而至——這就是格薩爾文化給予雪域高原特殊的生命張力和頑強(qiáng)的內(nèi)質(zhì)精神。
格薩爾文化能夠得到清晰呈現(xiàn)和完整傳承，民間說(shuō)唱藝人功不可沒(méi)。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，英雄格薩爾的故事主要依靠目不識(shí)丁的民間藝人以口授心記的方式，以說(shuō)、唱、舞等形式進(jìn)行保存、記錄、傳播和傳承。獨(dú)特的說(shuō)唱藝術(shù)是直接將英雄格薩爾推向世界前臺(tái)的旗手。說(shuō)唱藝人在藏語(yǔ)中稱“仲巴”或“仲肯”。據(jù)全國(guó)《格薩爾領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室》調(diào)查資料顯示，目前所掌握的格薩爾說(shuō)唱藝人大多為康藏人，其中甘孜地區(qū)占有較大比例，如德格縣阿尼、色達(dá)縣土登、俄真卓瑪?shù)取Ｗ鳛榛顟B(tài)傳承的創(chuàng)造者和開(kāi)拓者，民間說(shuō)唱藝人將說(shuō)唱藝術(shù)層層推進(jìn)，抵達(dá)藏文化的內(nèi)核，成為藏文化的先驅(qū)和旗幟。但由于說(shuō)唱藝術(shù)的神秘性和不可知性，格薩爾說(shuō)唱藝人大多無(wú)傳人。但經(jīng)由他們說(shuō)唱并由一代一代人記錄整理的格薩爾說(shuō)唱本卻逐漸流落并流傳于民間。格薩爾說(shuō)唱藝人是格薩爾文化傳承傳播的典型代表，通常情況下，格薩爾說(shuō)唱藝人按類型可分分為智態(tài)化藝人、聞知藝人、掘藏藝人、吟誦藝人、圓光藝人等五類。說(shuō)唱形式分為項(xiàng)仲（托帽仲）、銅鏡仲、讀仲等。
《格薩爾王傳》的廣泛傳播，其影響滲透到雪域大地的民間民俗、文藝藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，形成了獨(dú)特的格薩爾文化。如：格薩爾說(shuō)唱、說(shuō)唱藝人、格薩爾藏劇、繪畫(huà)雕刻、建筑等。格薩爾文化在甘孜分布廣泛，在德格、色達(dá)、石渠、白玉、丹巴等縣遺風(fēng)足跡眾多，文化底蘊(yùn)厚重，文化形態(tài)各異，是格薩爾文化的重要傳播地。
在德格，阿須草原的吉蘇雅格康多銘記著英雄格薩爾降生的千古絕唱，嶺蔥土司記錄著先祖格薩爾光輝的善業(yè)命脈。在時(shí)間的長(zhǎng)河中，歷經(jīng)無(wú)數(shù)民間說(shuō)唱藝人集體創(chuàng)作、加工、提煉、口耳傳承乃至僧侶的記錄整理，以此產(chǎn)生了流傳至今的文學(xué)巨著。同時(shí)，也將藏族原生態(tài)生活形態(tài)系統(tǒng)全面的展現(xiàn)了出來(lái)。
格薩爾藏劇是另一種傳播形態(tài)，是在格薩爾傳統(tǒng)藏戲的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。在一千多年前，德格竹慶寺第五世土登卻吉多吉活佛率先創(chuàng)建了一種儀典式寺廟樂(lè)舞——格薩爾藏戲。其表演陣容龐大，通常由一百多個(gè)角色相繼出場(chǎng)。表演內(nèi)容貫穿格薩爾王傳降誕、賽馬稱王、降伏四方四敵、成佛等全過(guò)程。
到近代，色達(dá)塔洛活佛在傳統(tǒng)藏戲的基礎(chǔ)上結(jié)合北派藏戲的藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)立了藏區(qū)獨(dú)樹(shù)一幟的格薩爾藏劇。其主要特征是：充分保持了《格薩爾王傳》曲多白少的語(yǔ)言特色，以唱腔渲染劇情，以敘事的詩(shī)性結(jié)構(gòu)，唱詞的音樂(lè)結(jié)構(gòu)，組合成一種獨(dú)特的舞臺(tái)風(fēng)格。并以民間傳統(tǒng)藝術(shù)遭到現(xiàn)代手法相結(jié)合的方式，以寫(xiě)實(shí)的布景、燈光和道具達(dá)到演、觀的具象效果。成為藏區(qū)格薩爾藏劇的“范本”。
與此同時(shí)，格薩爾文化歷經(jīng)風(fēng)雨洗禮，更是融入到甘孜人民的生產(chǎn)生活中，成為不可分割的一部分。其中格薩爾藏寨以典型性和獨(dú)特性極具代表。在色達(dá)縣色達(dá)爾壩區(qū)，據(jù)傳是格薩爾王大將上嶺八部首領(lǐng)色爾哇·尼崩達(dá)雅領(lǐng)地，色阿拉山腳下至今依然存有尼崩達(dá)雅大將的城堡遺址。色達(dá)民眾為銘記英雄，以石木為料，以想像為源，造就了上大下小呈倒品字形的居所，比擬心中的英雄；藏寨一般為三層，外形呈長(zhǎng)方形，三樓四壁皆以柳條編制，形似大將齊肩的長(zhǎng)發(fā)。其整體造型上寬下窄，形似穿上鎧甲上寬下窄的戰(zhàn)將，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，一個(gè)長(zhǎng)發(fā)披肩、手執(zhí)長(zhǎng)矛的形象呼之欲出。
在色達(dá)，一幢幢如春筍般的格薩爾藏寨，在朝輝晚霞中，從財(cái)神壩子到霍西峽谷，站成了獨(dú)特的風(fēng)景；這即是色達(dá)人民建筑藝術(shù)的最高成就；更是英雄史詩(shī)神界精神的最后延續(xù)！
至于格薩爾神跡遺址、風(fēng)物傳說(shuō)、民間遺風(fēng)等則更是異彩紛呈，遍布全州各地?zé)o處不有。如被稱為格薩爾兵器庫(kù)的白玉河玻，丹巴莫斯卡壁畫(huà)、石渠經(jīng)墻等。矗立在色達(dá)縣城的格薩爾藝術(shù)中心或許可以在一定程度上詮釋格薩爾文化在甘孜大地上的無(wú)限延展的生命力。該藝術(shù)中心主體建筑氣勢(shì)恢宏，以格薩爾王在天界（天空）、人間（大地）以及龍母（海）的色彩賦予鮮活的想像空間。四方角樓分別代表格薩爾王征戰(zhàn)的四方四敵（魔、霍、姜、門），其內(nèi)裝豐富，集合了唐卡、石刻、藏本、藏劇、說(shuō)唱、文學(xué)、音樂(lè)等種類繁多的藝術(shù)形態(tài)。可以說(shuō)是格薩爾文化在甘孜活態(tài)傳承的一個(gè)濃縮具象世界。
但是，真正讓格薩爾傳奇一生得以完整呈現(xiàn)并給人強(qiáng)烈視覺(jué)震憾沖擊的，無(wú)疑是格薩爾彩繪石刻。散居甘孜大地各個(gè)角落的格薩爾彩繪石刻藝人們，偏安一隅，不論風(fēng)雨，將碎片式的英雄故事刻在石頭上，連成一個(gè)完整的整體并著色添彩，讓英雄的形象直到今日也得以栩栩如生的展現(xiàn)在世人眼前。人離開(kāi)了神性就容易沒(méi)了理智，也容易迷失自我，草原之子石刻藝人們生活在一個(gè)偏遠(yuǎn)的神性世界中，他要用自己的自然創(chuàng)作為當(dāng)代人追回漸行漸遠(yuǎn)的神性。他們用了神性的石頭，靈動(dòng)了人性的神，把已經(jīng)回歸天界的王又請(qǐng)回了人間，請(qǐng)回到現(xiàn)世，甚至請(qǐng)到了未來(lái)。
格薩爾彩繪石刻是藏族美術(shù)史上一個(gè)創(chuàng)舉，它以英雄詩(shī)史《格薩爾王傳》核心內(nèi)容為表現(xiàn)對(duì)象，融精湛的刻石技藝和傳統(tǒng)繪畫(huà)為一體，以獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格，再現(xiàn)了格薩爾王及其嶺國(guó)眾將士為民造福、不畏邪惡、英勇奮戰(zhàn)的波瀾壯闊的歷史場(chǎng)面。
進(jìn)走甘孜大地，濃厚的格薩爾文化一如漫天甘霖遍灑在這片雪山草地上。兩個(gè)多世紀(jì)前，格薩爾彩繪石刻就在色達(dá)縣所在地區(qū)孕育產(chǎn)生。一代又一代石刻藝人在英雄神圣的傳奇故事中，在史詩(shī)包羅萬(wàn)象的圣殿里，不斷將石刻藝術(shù)推上新的高度。在這個(gè)衍生過(guò)程中，他們用刻刀在板石上寫(xiě)下信仰，寫(xiě)下對(duì)英雄的熱愛(ài)，寫(xiě)下終生矢志不渝的精神追求。在那一塊塊板石上，在那一條條刻痕下，他們讓英雄的故事歷久彌新，他們讓神圣的精神樂(lè)園花香四溢。他們?cè)谶|原大野，在高山峽谷，在極寒極貧之地，用鍥而不舍的藝術(shù)風(fēng)骨和英雄崇拜將格薩爾彩繪石刻延續(xù)至今。
格薩爾彩繪石刻——像一面旗幟，以其復(fù)雜多變的工藝、精美絕倫外觀、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的內(nèi)在揮灑出萬(wàn)種風(fēng)情，在這片高地上獨(dú)樹(shù)一幟，將厚重的格薩爾文化一層一層推向一個(gè)難能可貴的高度。
石刻藝術(shù)，源于古印度的石窟藝術(shù)。自公元3世紀(jì)傳入中國(guó)，分別在魏晉至盛唐時(shí)期先后形成了兩次造像高峰。其主要特點(diǎn)為：規(guī)模宏大、雕刻精美、題材多樣，內(nèi)涵豐富，集釋（佛教）、道（道教）、儒（儒家）“三教”造像。在歲月的長(zhǎng)河中，不斷錘煉，直至十三世紀(jì)，石刻藝術(shù)日漸完善并最終獲得大成。眾所周知的大足石刻算是中國(guó)后期石刻藝術(shù)的杰出例證了。
這種以造像為主要模式的石刻藝術(shù)，注重雕塑藝術(shù)自身的審美規(guī)律和形式規(guī)律。在立體造型的技法上，運(yùn)用寫(xiě)實(shí)與夸張互補(bǔ)的手法，摹難顯之狀，傳難達(dá)之情，對(duì)不同的人物賦予不同的性格特征，務(wù)求傳神寫(xiě)心。強(qiáng)調(diào)善惡、美丑的強(qiáng)烈對(duì)比，表現(xiàn)的內(nèi)容貼近生活，文字通俗，達(dá)意簡(jiǎn)賅，既有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，又有著極大的社會(huì)教化作用；在選材上，既源于經(jīng)典，而又不拘泥于經(jīng)典，具有極大的包容性和創(chuàng)造性，反映出世俗信仰懲惡揚(yáng)善、調(diào)伏心意和規(guī)范行為的義理要求；在布局上，是藝術(shù)、宗教、科學(xué)、自然的巧妙結(jié)合；在審美上，融神秘、自然、典雅三者于一體；充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化重鑒的審美要求；在表現(xiàn)上，突破了一些宗教雕塑的舊程式，有了創(chuàng)造性的發(fā)展，神像人化，人神合一，極富中國(guó)特色。總之。這種立體石刻藝術(shù)成為具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以及體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)審美思想和審美情趣的典范。同時(shí)，作為中國(guó)石刻藝術(shù)發(fā)展、變化的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。（未完待續(xù)）
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