甘孜日報(bào) 2021年11月05日
作者拾藏的白水河茶葉石《中國茶》。
作者拾藏的大渡河綠泥石。
作者拾藏的青衣江畫面石《玉兔》。
作者拾藏的大渡河綠泥石《葡萄》。
◎張永才 文/圖
石頭是徹底的自然之物,天地所造,自然本存。人類從一開始就與石頭有著千絲萬縷不可分割的淵源。當(dāng)物質(zhì)生活得到保障,人們便開始追求精神上的愉悅,除卻絲竹管弦歌舞笙簫等等之外,那些奇形怪狀玲瓏剔透的石頭被搬入庭園、請進(jìn)書房、奉上幾案,帝王將相達(dá)官顯貴商賈巨富文人墨客們欣賞之、把玩之、摩挲之,進(jìn)而賦詩填詞詠之、著書立說論之,創(chuàng)造了光輝燦爛的石文化。中國的石文化始于唐、興于宋、發(fā)展于明清、繁榮于當(dāng)代,由古至今涌現(xiàn)出了大量優(yōu)秀的石文化專著。
當(dāng)今石界普遍認(rèn)為,中國真正有石文化是從唐代開始的,本文不再贅述。筆者要說的是,即便如此,唐代也只能算是中國石文化的啟蒙階段。這一時(shí)期,雖有杜甫、牛僧孺、李德裕等愛石達(dá)人推波助瀾,卻終未形成愛石、玩石或者賞石的理論,更沒有相應(yīng)的專著產(chǎn)生。說中國石文化興盛于宋,自然不是信口開河。宋代,不僅米芾總結(jié)的“瘦、皺、透、漏”四字賞石原則至今被人們推崇和遵循,而且蘇軾還在米芾的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善拋出了他的“丑石觀”,更有論石專著《云林石譜》面世——這才是重點(diǎn)。
之所以宋代賞石文化能有這樣的成就,究其原因,筆者以為主要有兩點(diǎn),一是唐代石文化啟蒙的墊底,二是趙匡胤治國方略使然。老趙本是行伍出身,又在他那一幫身在行伍的兄弟伙些“慫恿”下陳橋兵變黃袍加身,兵不血刃拿下后周江山建立趙宋帝國坐上皇帝寶座。一代雄主,老趙皇帝必定想方設(shè)法避免歷史重演,“偃武修文”成為基本國策?!百任洹薄氨漆尡鴻?quán)”武將一邊涼快去;“修文”,文人受重用文臣朝堂挑大梁,更為文化興盛奠定了重要基礎(chǔ)。文人士大夫們遠(yuǎn)離山水渴求田園而不得,奇石便成了他們對話自然的橋梁,大的點(diǎn)庭綴園、小的置幾奉案,以奇石窺天地,成就餐云臥石、枕石漱流的人生樂趣。主流精英吆三喝四,社會輿論鋪天蓋地。于是乎,舉國上下玩石之風(fēng)大起,上至皇帝下至臣民百姓,癡迷于賞玩石頭的人數(shù)不勝數(shù)。在這樣的背景下,杜綰的《云林石譜》終于橫空出世。這不僅是中國石文化史上首部論石專著,還是中國古代載石最完整、內(nèi)容最豐富的一部石譜。清代編纂《四庫全書》“惟錄綰書”,其余石譜通通靠邊站“悉削而不載”。由此,這本書的地位和權(quán)威性可見一斑。
《云林石譜》成書于南宋紹興三年(公元1133年),作者杜綰,字季陽、號云林居士,浙江山陰人,宋代很有成就的礦物巖石專家,一生特別喜愛石頭,算是一代響當(dāng)當(dāng)?shù)膼凼_(dá)人。杜石達(dá)在該書中總結(jié)、提煉、發(fā)揮當(dāng)時(shí)的賞石理論,集中體現(xiàn)了宋代文人賞石觀的精髓。全書14000余字,詳細(xì)論述了全國觀賞石的產(chǎn)地、質(zhì)地、紋理、色彩、聲音等等,涉及當(dāng)時(shí)82個(gè)州、府、郡、縣和地區(qū)的116種名石。《云林石譜》除了論石專著固有的賞石文化價(jià)值外,科學(xué)價(jià)值也十分突出,主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面,一是對魚類和植物化石成因的初步探尋,二是對礦物、巖石的性狀描述。所以,說《云林石譜》是一部賞石文化巨著的同時(shí),說它是一部地質(zhì)學(xué)或礦物巖石學(xué)專著也毫不為過。
宋之后的元代情況非常特殊,菜刀都是在“家韃子”嚴(yán)格管控之下十家人共用一把,水深火熱之中的人們哪有心思去賞石玩石呢,石文化在這一時(shí)期停滯不前那是自然的,就更別指望會有什么賞石專著出現(xiàn)了。直到心懷雄才大略草根出身的開天行道肇紀(jì)立極大圣至神仁文義武俊德成功高皇帝朱元璋推翻蒙元統(tǒng)治建立大明王朝,獎(jiǎng)勵(lì)墾荒、興修水利、發(fā)展生產(chǎn),人們的生活水平不斷提高,獲得感幸福感不斷增強(qiáng),壓抑太久的追求精神愉悅的本能再度迸發(fā)。從這時(shí)起,不僅“小說”這種文學(xué)樣式發(fā)展成形,石文化也迎來了發(fā)展的春天,賞石專著如雨后春筍般冒出,其中最為著名的當(dāng)然是《素園石譜》了。
《素園石譜》,是一部人氣指數(shù)極高的“爆款”石著,知名度遠(yuǎn)超文化價(jià)值和科學(xué)價(jià)值兼具的《云林石譜》。當(dāng)今奇石圈,人們開口閉口必《素園石譜》,不說到《素園石譜》就不足以證明自己是“圈”里人。那么,《素園石譜》究竟是怎樣的一部鴻篇巨制呢?資料顯示:“《素園石譜》成書于萬歷年間,作者林有麟,字仁甫、號衷齋,華亭(今上海松江)人。全書共收集各種名石102種(類),計(jì)249幅大小石畫,所錄名石都有配畫并附題詠,還對每一種名石的用途等作了說明?!币虼?,石界認(rèn)為,無論從內(nèi)容還是規(guī)模來看,《素園石譜》在明代石著中都是頗具代表性的。
然而,對《素園石譜》筆者卻不敢與大多數(shù)人的觀點(diǎn)茍同。據(jù)筆者的研究,《素園石譜》內(nèi)容上有很多錯(cuò)訛的地方,許多歷史名石的形象都是作者臆造的,大多與現(xiàn)存的實(shí)物并不相符;同時(shí),其中大部分文字記載也是照抄宋代杜綰《云林石譜》、趙希鵠《洞天清錄》以及明代有關(guān)筆記史料而成,還不注明出處,給后人釋讀帶來了諸多困難。緣何當(dāng)今奇石圈對《素園石譜》會這樣頂禮膜拜,筆者以為,原因有三。首先,這是一部畫石譜錄,特點(diǎn)是圖文并茂。當(dāng)今讀圖時(shí)代,人們崇尚快餐文化,沒時(shí)間更不愿去研究冗繁的“之乎者也”,《素園石譜》以畫為主的形式,正好迎合當(dāng)今人們的閱讀口味。其次,《素園石譜》中有關(guān)明代供石底座的描摹和雨花石紋理的描繪以及對“宣和六十五石”的描寫,也算不可多得的史料。三是,短時(shí)間內(nèi)即能對其內(nèi)容有所了解,交談中能顯示自己有文化、懂行、可以裝“那什么”,這大概是最重要的一點(diǎn)了。
至于清代,筆者以為首推“芥子園石譜”了,該“石譜”系《芥子園畫譜》中關(guān)于畫石的部分。《芥子園畫譜》,又稱“畫傳”,成書于康熙年間。關(guān)于該書的作者,普遍的說法是李漁。其實(shí)不然。事實(shí)是,作為文學(xué)家、戲劇家、美學(xué)家的李漁,曾在南京建造別墅“芥子園”,并支持他的女婿沈心友和王概、王蓍、王臬三兄弟在“芥子園”編繪畫譜,以此園命名《芥子園畫譜》。所以說,《芥子園畫譜》的作者實(shí)際上是沈心友和“三王”,李漁頂多算是支持者或投資人或主編?!爱嬜V”中關(guān)于畫石的部分比較詳盡地闡述了畫石技法,重點(diǎn)突出一個(gè)“皴”字,列舉了十六種皴法,總結(jié)了三面畫石法則,我以為這與古代“皺”和現(xiàn)代“紋”的賞石標(biāo)準(zhǔn)有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián),實(shí)在是我們賞石的要訣。
當(dāng)然,中國古代的石文化專著遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上述所列,還有眾多的賞石文化著作也是具有相當(dāng)價(jià)值的。比如,宋代李昉等人的《太平廣記》《太平預(yù)覽》,清代蒲松齡的《石譜》、諸九鼎的《惕庵石譜》、閔麟嗣的《黃山松石譜》、沈心的《怪石錄》等等,都充分地體現(xiàn)了文人玩石的內(nèi)涵,石、詩、書、畫相得益彰,具有較強(qiáng)的藝術(shù)性。
中國古代賞石文化方面的著作,不僅體裁豐富,而且內(nèi)容廣泛,有寫人物故事的、有寫山水景觀的、有寫奇石奇事的、有寫石種介紹的,都是寶貴的文化遺產(chǎn),也是我們研究賞石文化的重要資料?,F(xiàn)當(dāng)代,特別是近幾十年來,中國賞石文化的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)高潮,玩石階層發(fā)生了根本的變化,新的學(xué)術(shù)氛圍使得賞石文化方面的著作多如牛毛,體裁新穎活潑、內(nèi)容豐富多彩、理論探討熱烈,在總結(jié)古代賞石理論的基礎(chǔ)上,許多著作引領(lǐng)中國賞石文化潮流。比較有影響力的作品如袁榮奎的《中國觀賞石》,對130種造型石、紋理石、文房石和礦物化石,用通俗易懂的語言逐一介紹;賈祥云的《中國賞石大典》和《賞石文化研究》以及陳東升的《中國古代石譜石文石詩大觀》等都是理論性較強(qiáng)的專著。除此之外,著名作家賈平凹先生以散文方式創(chuàng)作的大量寫石文章不得不說是影響空前,先前的《丑石》一文編入中學(xué)課本,后來的《小石頭記》和《中國百石欣賞》更是造就了無數(shù)石迷。還有,在當(dāng)代石文化文獻(xiàn)中,《甘孜日報(bào)·康巴周末》正在陸續(xù)推出的“奇石雜談”系列文章,也是非常值得關(guān)注的。
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