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作者與格薩爾說唱藝人俄珍卓瑪。

格薩爾說唱帽。

色達(dá)格薩爾博物館館藏。

     ■夏加 文/圖

    說唱藝術(shù)，是廣泛流行于民間的一種文學(xué)表現(xiàn)形式，可單口說唱，可多口說唱?？蓸菲靼樽啵蔁o伴奏。

    說唱藝術(shù)，在中國最初起源于唐代寺院，以邊唱邊講的方式講訴佛經(jīng)故事和世俗故事。到了北宋中葉，說唱藝人孔三傳創(chuàng)造了一種諸宮調(diào)來說唱長篇故事。諸宮調(diào)的形式是在樂曲上不限于用一支曲子，而且不限于用同一宮調(diào)的曲子，而是按故事的情節(jié)需要，選用合適的宮調(diào)的曲子來表現(xiàn)。 中國的說唱藝術(shù)到了13世紀(jì)的金代，出現(xiàn)了董解元的說唱諸宮調(diào)《西廂記》?！岸鲙钡某霈F(xiàn)，表明說唱藝術(shù)無論在文學(xué)上還是音樂上都已經(jīng)完全成熟；而說唱藝術(shù)的成熟，則為文學(xué)和音樂的發(fā)展鋪平了道路。

    由寺院到宮廷曲調(diào)的演繹逐步將說唱藝術(shù)推向高度。

    而真正將說唱藝術(shù)推向高峰的，應(yīng)該是在70年代才正式確立風(fēng)格的黑人說唱樂。這種以街頭文化為主要基調(diào)的說唱方式在全世界掀起一股說唱熱。

    在藏族民間盛行的說唱藝術(shù)，大抵都以藏族人民以上中最杰出的民族英雄格薩爾的傳奇故事為說唱內(nèi)容，簡稱格薩爾說唱藝術(shù)（“格薩爾仲”）。這種說唱藝術(shù)風(fēng)格源于笨教藏族古老的民間說唱曲風(fēng)格?！肮艩桇敗钡炔刈迕耖g說唱曲算是格薩爾各種說唱范本的先祖了。

    英雄史詩《格薩爾王傳》能夠得以孕育、流傳和擴(kuò)充，在很大程度上應(yīng)該歸功于格薩爾仲。

    色達(dá)，一個康區(qū)乃至整個藏區(qū)著名的佛教圣地和文化交流中心。“格薩爾仲”影響深、輻射面廣、覆蓋面大，是一個推動格薩爾文化的標(biāo)志性區(qū)域。

    據(jù)資料記載，在本世紀(jì)三十年代，色達(dá)的“格薩爾仲”曾有過伴奏演繹情況。但在今天的色達(dá)，“格薩爾仲”幾乎都是沒有樂器伴奏的單人坐唱的傳統(tǒng)表演方式。其方式大體有三種：一是徒手說唱；另一種是說唱者手捧一張無字白紙，雙目定神直視紙面，屏住呼吸，待靜坐片刻后，憑記憶說唱或即記憶說唱。（一般職業(yè)性的說唱藝人均采用這兩種說唱方式）；還有一種是說唱者手持詞本（手抄本或木刻本），按詞文說唱。這種說唱方式主要在農(nóng)牧民自娛自樂中得以表現(xiàn)。

    郭晉淵在其《〈格薩爾〉史詩的藏戲文化》一文中闡述道：從主觀上講，仲巴藝人在早期史詩孕生期，絕不是作為一種從事表演藝術(shù)的專門人才去進(jìn)行有意的表演。他們的主旨僅是為了宣敘作為祖先——英雄崇拜的信仰，才去進(jìn)行莊嚴(yán)的、歷史性的傳承。而為了將所要宣敘的主旨（語言、思維與信仰合一的史詩）傳達(dá)得更具體，表達(dá)得更形象、生動、傳神，他們便主動地因循了圖騰傳統(tǒng)以及由此而生發(fā)的沖動的行為、表象、模糊的藝術(shù)形式等，進(jìn)而固定成以傳播為目的的表演形式。其后將這種形式的實(shí)效性、有益性優(yōu)點(diǎn)進(jìn)一步繹化成刻意規(guī)定的傳統(tǒng)。

    這種說唱體的“格薩爾仲”，其韻白相同。有散文敘述，也有韻文唱詞。韻文的建筑本體通常為整齊的七字句或八字句，少見九字句。也可相互交叉建筑。建筑過程或格律，或自由。通常情況下，唱長于說，即韻文長于散文。在開頭兩句通常是沒有實(shí)際意義的襯句，主旨在引出下文。

    在色達(dá)的“格薩爾仲”不同于孔三傳的諸宮調(diào)，在說唱故事中的每個人、物、鳥、獸；同一人物不同的故事情節(jié)、人物情緒、所處場合不同等，都必須有自己固定的唱腔曲調(diào)，不能相互混淆。比如：格薩爾拋打石子時，只能用“覺如·擲石曉意曲”；在格薩爾作戰(zhàn)時，只能用“格薩爾·英雄勇猛短調(diào)”。說唱一般人物時，通常只有一兩個曲調(diào)名稱，每個曲調(diào)名稱也只有一兩首唱腔曲調(diào)。主要人物則多一些。這種傳統(tǒng)的說唱法則保持著格薩爾本身一些原生態(tài)的藝術(shù)形式。使用這種說唱的藝人，多數(shù)終身只能說唱一部或某幾部故事。在色達(dá)，說唱藝人塔熱算是最杰出的代表了。

     在演唱技法上，風(fēng)格多變。主要以“節(jié)奏稍自由、演唱時多用波音、回音、喉頭顫音、嗽音，發(fā)音高亢明亮”的風(fēng)格為主。

    而通過說唱藝人在長期的創(chuàng)作、說唱、交流、傳承的歷史過程中，不斷改進(jìn)傳統(tǒng)唱法，總結(jié)、積累經(jīng)驗(yàn)后逐漸形成的同字代用的新的說唱方法。把藏族民音藝術(shù)中的音樂、舞蹈、民歌、曲藝、美術(shù)（繪、繡、雕、塑）、戲劇等藝術(shù)形式更加集中的運(yùn)用到了說唱風(fēng)格中，將“格薩爾仲”推向一個新的層面。今天的色達(dá)，大多數(shù)藝人都采用這種說唱方法。老藝人仁真多吉、新生派藝人土登、俄真卓瑪稱得上是杰出例證了。

    “格薩爾仲”，這種同屬精華文化的藝術(shù)形式，表達(dá)和寄托了人們的精神內(nèi)在和思想感情。同時，它熔多重藝術(shù)形式之精華為一爐的綜合性藝術(shù)特點(diǎn)，不論在藝術(shù)表現(xiàn)手法方面，還是展示相關(guān)民族藝術(shù)審美思想方面，都以其獨(dú)特的藝術(shù)形式成為我國民族藝術(shù)之苑中無可替代的一朵奇葩。同時，拓展了“格學(xué)”研究領(lǐng)域，推進(jìn)了格薩爾傳統(tǒng)文化。

    在金馬這片極地高原上，“格薩爾仲”扎根于豐厚的民族文化土壤中，使它旺盛的生命力不斷的開花、結(jié)果。