惡劣而神秘美麗的自然環(huán)境，原始而怡然自得的自然經(jīng)濟(jì)，原始氏族部落聯(lián)盟為主的社會(huì)形態(tài)，鑄造了神奇而獨(dú)特的康巴文化，并深深地影響了康巴人的人文情懷和價(jià)值觀念。
■ 扎西次仁
聞名遐爾的經(jīng)典情歌《康定情歌》中有這樣一段歌詞：“世上的男人任我溜溜的求，世上的女人任我溜溜的愛。”這段唱詞可以說生動(dòng)而形象地道出了康人的情愛觀。
傳統(tǒng)的藏族地域分三方，即上部阿里三圍，中部衛(wèi)藏四茹，下部朵康六崗。朵康由安多和康巴組成。歷史上康巴包括今西藏昌都地區(qū)，青海玉樹州，云南迪慶州，四川甘孜州。這一大片地區(qū)正處于青藏高原東部、橫斷山區(qū)。長江、怒江、瀾滄江、雅礱江、大渡河五條大江河由北向南縱貫全境，深切高山，使得這里形成西北高，東南低，倆水夾一山，倆山夾一水的高山峽谷區(qū)。“一山有四季，十里不同風(fēng)”是這里自然環(huán)境的生動(dòng)寫照。這種特殊的自然地理環(huán)境造就了這里從河谷到高山，牧業(yè)、林業(yè)、狩獵業(yè)、采集業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)（河谷農(nóng)業(yè)、半高山農(nóng)業(yè)）、半農(nóng)半牧并存的小區(qū)域原始立體的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。惡劣而神秘美麗的自然環(huán)境,原始而怡然自得的自然經(jīng)濟(jì)，原始氏族部落聯(lián)盟為主的社會(huì)形態(tài)，鑄造了神奇而獨(dú)特的康巴文化，并深深地影響了康巴人的人文情懷和價(jià)值觀念。
眾所周知，解放前，康巴地區(qū)婚姻制度除了實(shí)行一夫一妻制為主外，還有一夫多妻、一妻多夫等婚姻制度。部分地區(qū)還有走訪婚（即通常說的走婚制）。在土司頭人、富裕人家，實(shí)行父母包辦的等級(jí)內(nèi)婚制。家長為子女選擇配偶，講究“血統(tǒng)高貴”、“門當(dāng)戶對”。而一般民眾在聯(lián)姻上則表現(xiàn)出開放的態(tài)度。男女社交、婚配較自由。青年男女常在節(jié)日、廟會(huì)、賽馬會(huì)、轉(zhuǎn)山會(huì)、耍壩子等社交活動(dòng)中追逐嬉戲，自由選擇伴侶，是不受人指責(zé)的。小伙子一旦認(rèn)定某位姑娘，便乘其不備，搶去姑娘的帽子或頭巾， 姑娘急忙追趕討還自己的帽子或頭巾，小伙子趁機(jī)表白愛慕之情。姑娘若無意，則向小伙子說明情況，小伙子退還帽子或頭巾，向姑娘表示歉意。姑娘若有意，則隨他搶去帽子或頭巾，并約定下次幽會(huì)的日子。姑娘向小伙子表達(dá)愛情的方式，則是贈(zèng)予自己隨身佩帶的耳環(huán)、項(xiàng)珠一類飾品或靴帶。
青年男女的婚姻，如遇到父母的反對，雙方便毅然逃離家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)走高飛（逃婚），在它鄉(xiāng)異地同居生活，過一年半載，再返回家鄉(xiāng)，父母也不強(qiáng)行拆散他們而默認(rèn)這門親事。這些逃婚的青年男女不但不受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，還特別受到青年男女的崇敬。
許多多子女的貧苦家庭，為了避免成家后分家?guī)淼呢?cái)產(chǎn)糾紛、家庭更加貧困化等一系列社會(huì)問題，則采取一妻多夫，即倆兄弟或三兄弟共娶一妻，由妻子掌管家庭經(jīng)濟(jì)大權(quán)；或一夫多妻，即倆姊妹共嫁一夫，與父母共同生活在一個(gè)大家庭里，和睦相處，其樂融融。有婚姻研究專家指出，這種婚姻形態(tài)是母系氏族社會(huì)殘余的反映，它超越財(cái)產(chǎn)經(jīng)濟(jì)等羈袢，以男女情愛為基礎(chǔ)，是適應(yīng)康巴地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的婚姻形態(tài)。
至于存在于雅礱江大峽谷深處被譽(yù)為母系氏族社會(huì)殘余活化石的扎壩走婚習(xí)俗，更是男兒不娶，女兒不嫁，暮合晨離，聚散自由。這種以愛情為基礎(chǔ)的婚姻，要求男子要有智慧、才干和健美的體魄；女子要有美麗的容貌和優(yōu)秀的品德。母系大家庭內(nèi)部和睦溫馨，社會(huì)沒有偷盜和暴力犯罪。
無論是走婚還是一妻多夫，都是一種周而復(fù)始的內(nèi)部循環(huán)和平衡。它們都維系了一個(gè)大家庭，避免了建房、分地、分財(cái)產(chǎn)、離婚、子女等一系列問題，而且有效控制了人口增長。
康巴人是一個(gè)注重人倫的民族。在性道德觀念上，康巴人特別強(qiáng)調(diào)血親回避。沒有血親關(guān)系的人和同性之間，可以亂開玩笑，也可以毫無顧及的談?wù)?ldquo;性”之事，反之則是絕對不允許的。如果與他的血親有著性或婚姻關(guān)系，那么他們就嚴(yán)重違背了傳統(tǒng)的婚姻規(guī)則和性道德觀念，必然要遭到社會(huì)輿論的強(qiáng)烈批判和自我道德良心的譴責(zé)。
在一妻多夫或一夫多妻的家庭里，男女地位平等，分工明確，婦女在家務(wù)和生產(chǎn)勞動(dòng)中以及社會(huì)上仍占有重要地位；家庭生活中，若丈夫不好，或因感情不和，妻子跟丈夫一樣有權(quán)提出離婚。離婚時(shí)，妻子有以下權(quán)利：按“骨”和“血”的原則，兒子歸屬父親，女兒則隨母親。妻子從娘家?guī)淼呢?cái)產(chǎn)，全部歸女方所有；因丈夫的過失造成離婚，則雙方協(xié)商按比例分配家庭財(cái)產(chǎn)，一般女方可分得一半財(cái)產(chǎn)。離婚后女方再嫁，家庭和社會(huì)都視為理所當(dāng)然。如丈夫早死，財(cái)產(chǎn)由妻子繼承，妻子改嫁也不受歧視。
非婚子女不受社會(huì)歧視，他們享有已婚子女同等待遇。“倒插門”的女婿不但不受歧視，相反受丈母娘的喜愛。
凡此種種， 反映出康巴地區(qū)婚姻中濃濃的女性文化色彩。這種女性文化色彩不是孤立的，它有著深刻的歷史文化背景。
