■韓曉紅
對格薩爾史詩的弘揚過程，就是游客對格薩爾史詩親睞的過程，無數(shù)多的格薩爾史詩未解之謎，等待有識之士深入其中，漸次解密。而這一艱難的過程，正是游客與之相隨相伴的過程。
再現(xiàn)格薩爾史詩所描繪的時代、還原其面貌，是熱愛格薩爾史詩文化的人們不懈努力的方向，也是探尋格薩爾史詩文明所貢獻于人類社會的核心價值的方向。
誠然，游客需要我們展示格薩爾史詩文化的背景材料、物象、文本，漸次推及出無人不曉的不朽形象。
史詩是值得一個民族驕傲的文化元素，也是這個民族步入文明社會的標志之一。所以，世界上眾多的民族都對史詩文化非常重視，如一提及希臘，人們很自然地就會想到《伊利亞特》和《奧德賽》，一提到印度，人們就會很自然地想到《摩珂婆羅多》、《羅摩衍那》，一提到古巴比倫，就會想到《吉爾伽美什》。
因此，作為被世人譽為“東方伊利亞特”的格薩爾史詩，自然會引起眾多游客的高度關(guān)注和青睞，自然會成為人們前往考察究竟的重要文化元素。人們會對格薩爾史詩這種富有家園文化魅力的神話儀式報以熱情，并試圖走進這種“社會記憶”，了解史詩在傳承歷史和傳統(tǒng)、構(gòu)建族群認同中所彰顯的作用。
如史詩中是這樣描述團圓喜悅場面的：“在上白嶺的大地上，天上青云如華蓋，地下龍公龍母合掌致敬，空中吉祥花雨霏霏。嶺國大地又成為人們神往的福地 --羔羊嬉戲的樂園黃河腹地，吉慶的祥光充盈白嶺六谷地……在多達垅的三岔口，歡樂和幸福相聚在一起，人們從四面八方匯聚到一起，離鄉(xiāng)的和居家的聚首團圓，多年的愿望終于實現(xiàn)了！（譯文引自馬岱川、扎西東珠：《格薩爾：辛巴與丹瑪》，電子版第11頁）”這樣的喜悅場景與高原族群的生活習俗高度吻合，這樣的生活習俗自然也受游客喜愛和積極參與。
再如，“這洋日石山之下黃河灣，乃幸福安樂如意吉祥園。圣潔白嶺國各色大部落，如五谷稼禾飄香穗飽滿，神圣之源如同白綢緞。”（譯文引自扎西東珠、馬岱川：《格薩爾·嶺眾煨桑祈國?！罚?ldquo;黃河畔的圣谷碧玉池，都說白嶺國的權(quán)勢大；瑪杰奔日雪山之高峰，都說形貌雄姿似佛塔；嶺國雄獅大王的宮殿，都說像東方不動佛剎；凈潔之雪融水似乳汁，都說浴之罪孽可凈化；河源之水調(diào)制的藥丸，都說食之益身驅(qū)病瘕。嶺國大地無論是何處，誰見了都傾心熱愛她。”（譯文引自扎西東珠、馬岱川：《格薩爾·嶺眾煨桑祈國?！?，電子版第127-128頁）
從這些誦詞中可以體會到一個族群童年時代的產(chǎn)物。通過幻想記錄下來的早期社會形態(tài)，這樣的文化元素正好迎合游客好奇、關(guān)注心理的需求，自然也就成為發(fā)展旅游業(yè)的重要元素之一。格薩爾旅游文化學是一門獨立的學科，是在旅游學科基礎上形成的，在旅游學科中具有較強的專業(yè)性，其研究主體是格薩爾史詩文化中的旅游元素。旅游活動具有綜合性特征，因此，其它學科的研究都會對旅游學科的研究產(chǎn)生影響，格薩爾旅游文化學在格薩爾史詩文化富集區(qū)同樣具有這種作用和影響，這一研究對該地區(qū)旅游業(yè)的健康發(fā)展具有重要作用。
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