甘孜日?qǐng)?bào) 2017年10月09日
■李玲
蕭紅的一生是磨難的，但她總在磨難中伸展著生命的歡欣，創(chuàng)造著她自己的黃金時(shí)代。這種生命之燦爛，從根本上說(shuō)，不是社會(huì)、時(shí)代的恩寵，不是那些既愛(ài)她又傷害她的男人的惠澤，也不是那亦父亦師亦友的魯迅先生的賜福，而來(lái)自于她自己天賦的性靈之光。
盡管批判鄉(xiāng)土中國(guó)的種種陋習(xí)，為受難的女性及瘸子、瞎子、瘋子、下人等種種不幸的人代言，都展示了蕭紅作為一名現(xiàn)代啟蒙知識(shí)分子的精神高度，但是，蕭紅最獨(dú)特的文學(xué)才華乃是，雖然掙扎于生活的泥淖中，卻能以純真的心靈穿越現(xiàn)實(shí)的霧霾，以“越軌的筆致”為我們召喚出一個(gè)本真存在的生命境界。
“祖父一天都在后園里邊，我也跟著祖父在后園里邊。祖父戴一個(gè)大草帽，我戴一個(gè)小草帽，祖父栽花，我就栽花；祖父拔草，我就拔草?！娓哥P地，我也鏟地?！睂戇@段溫馨的文字時(shí)，蕭紅三十歲的生命已近終點(diǎn)。躺在香港的病榻上，追憶在故鄉(xiāng)呼蘭河的童年往事，蕭紅悲傷地想到：“呼蘭河這小城里邊，以前住著我的祖父，現(xiàn)在埋著我的祖父。我生的時(shí)候，祖父已經(jīng)六十多歲了，我長(zhǎng)到四五歲，祖父就快七十了。我還沒(méi)有長(zhǎng)到二十歲，祖父就七八十歲了。祖父一過(guò)了八十，祖父就死了。從前那后花園的主人，而今不見了。老主人死了，小主人逃荒去了?！边@個(gè)握著筆的蕭紅，就是安徒生童話中在圣誕夜的寒風(fēng)里對(duì)著墻角獨(dú)自劃火柴的小女孩?！逗籼m河傳》中故鄉(xiāng)后園與祖父一起栽花種地、一起烤鴨子的和諧景象，從她的筆端中流出，溫暖了她那因敏感于現(xiàn)實(shí)磨難、敏感于人生悲涼而憂傷的心，溫暖了她當(dāng)下荒涼的人生。所以，蕭紅雖然反復(fù)唱著“我家是荒涼的”的哀歌，但她心中總另有一首溫暖的、能給她帶來(lái)安慰的歌。她回憶童年樂(lè)園的詠嘆，是辛酸與甜蜜并存的復(fù)調(diào)曲。
然而，并不止于此。這故鄉(xiāng)后園的記憶，不僅驅(qū)逐著蕭紅自己的“寂寞”(茅盾語(yǔ))，還足以照亮每個(gè)活在世上而被現(xiàn)實(shí)生存所羈絆的生命?！盎ㄩ_了，就像花睡醒了似的。鳥飛了，就像鳥上天了似的。蟲子叫了，就像蟲子在說(shuō)話似的。一切都活了?！S瓜愿意開一個(gè)黃花，就開一個(gè)黃花，愿意結(jié)一個(gè)黃瓜，就結(jié)一個(gè)黃瓜。若都不愿意，就是一個(gè)黃瓜也不結(jié)，一朵花也不開，也沒(méi)有人問(wèn)它。”這記憶中的后園，不僅有溫暖的亮光，還是個(gè)萬(wàn)物有靈、生命自由自在的世界。擬人之于蕭紅，并非僅是一種輔助性的文學(xué)修辭手法，而是她與萬(wàn)物一起生長(zhǎng)的生命體驗(yàn)的自然顯現(xiàn)?；貞泦境龅暮髨@世界，并不只是蕭紅對(duì)自我童年記憶的追溯與復(fù)原，而是一個(gè)成年女性，在深知自由之可貴、深知生命充沛生長(zhǎng)之不易之后，對(duì)存在詩(shī)意的創(chuàng)造性建構(gòu)。當(dāng)她的筆墨掙脫了常識(shí)的羈絆時(shí)，她也褪去了苦難的傷痕，而給我們昭示了生命自由靈動(dòng)的應(yīng)然情狀。故鄉(xiāng)后園的文學(xué)書寫，展示了一個(gè)滄桑女性靈魂的純真與美麗，也在沉悶的大地上為我們推開了一扇生命飛翔的窗子。它與魯迅筆下那江南美艷之至的雪景一樣，都是我們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)負(fù)重中艱辛跋涉時(shí)遺失的精神樂(lè)園。這樣，蕭紅就不僅僅是一個(gè)惹人憐惜的賣火柴的小女孩了，她還是一個(gè)在冬夜中為我們帶來(lái)天國(guó)消息的信使。
蕭紅不僅善于構(gòu)建純凈的精神樂(lè)園來(lái)對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的泥濘，還擅長(zhǎng)在泥濘的生活上創(chuàng)造出生活的興味?！捌侨思业陌鍓υ斓糜址浅５仄交R，好像有意在危難的時(shí)候不幫人家的忙似的，使那行路人不管怎樣巧妙地伸出手來(lái)，也得不到那板墻的憐憫，東抓抓不著什么，西摸也摸不到什么，平滑得連一個(gè)疤拉節(jié)子也沒(méi)有，這可不知道是什么山上長(zhǎng)的木頭，長(zhǎng)得這樣完好無(wú)缺?！边@段文字批評(píng)了呼蘭河人不去填埋東二道街上的大泥坑子、使得路人只能扶著人家的板墻艱難過(guò)街的現(xiàn)象，其中自有一種國(guó)民性批判的精神力量。與眾不同的是，蕭紅在批評(píng)一種生活現(xiàn)象的同時(shí)，又能投入到那個(gè)被批評(píng)的情境中體會(huì)其中的趣味。這個(gè)街景描寫中就奇異地混雜著啟蒙者的批評(píng)話語(yǔ)和過(guò)街者的冒險(xiǎn)趣味。奇妙的是，這啟蒙話語(yǔ)與趣味話語(yǔ)并沒(méi)有互相消解，而是構(gòu)成一種張力，形成一種雙聲語(yǔ)。蕭紅的創(chuàng)作提示了這樣的一種可能：知識(shí)分子在理性地反思生活、批判現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，仍然可以憑借著自己未被生活消融的童心而在不美好的生活中享受生之趣味。既批判現(xiàn)實(shí)之腐朽，又化現(xiàn)實(shí)之腐朽為內(nèi)心體驗(yàn)之神奇，蕭紅在此彰顯了個(gè)體生命的勃勃生機(jī)，而又封閉住了向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的歧路。直面生活的泥潭，蕭紅的生命既閃爍著理性的光輝，也充溢著活潑生動(dòng)的情調(diào)。
以天賦的性靈之光照亮苦難的生活，蕭紅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上那翩若驚鴻的洛神。
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