甘孜日報(bào) 2021年10月13日
◎楊彬
壹
文化融合中的少數(shù)民族小說創(chuàng)作
進(jìn)入21世紀(jì)后，中國的市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)入深層次和全面發(fā)展的時(shí)期。在這個(gè)過程中，少數(shù)民族文化和少數(shù)民族作家也面臨著新的挑戰(zhàn)。現(xiàn)代化的不斷沖擊，使得少數(shù)民族文化不僅受漢族文化影響，而且受全球化沖擊。少數(shù)民族文化在現(xiàn)代化沖擊下出現(xiàn)碰撞、交融的趨勢。因此21世紀(jì)的少數(shù)民族小說不像20世紀(jì)90年代以前那樣只是單一地張揚(yáng)少數(shù)民族意識(shí)，而是要探討少數(shù)民族文化和漢族文化交融、少數(shù)民族文化和西方文化碰撞的深層次問題。21世紀(jì)的少數(shù)民族小說不再只是表達(dá)少數(shù)民族文化融于漢族文化、西方文化的努力，而是開始采用雙重視角，在不斷融合的文化中堅(jiān)持少數(shù)民族文化。從少數(shù)民族作家來看，21世紀(jì)的主要少數(shù)民族作家還是在20世紀(jì)90年代走上文壇的那批作家，比如阿來、葉梅、郭雪波等。但遺憾的是，一批在20世紀(jì)90年代創(chuàng)作了許多優(yōu)秀少數(shù)民族小說的作家停止了寫作，比如著名回族作家張承志、鄂溫克族作家烏熱爾圖。但也有一批新的少數(shù)民族作家走上文壇，這批作家既有來自人口較多的少數(shù)民族的，也有來自人口較少的少數(shù)民族的。進(jìn)入21世紀(jì)以后，我國55個(gè)少數(shù)民族都有了進(jìn)入中國作協(xié)的作家，說明少數(shù)民族文學(xué)取得的成就突出。
綜合少數(shù)民族小說的發(fā)展情況分析，21世紀(jì)少數(shù)民族小說創(chuàng)作有以下幾種情況：
第一，21世紀(jì)以前就走上文壇的著名少數(shù)民族作家繼續(xù)創(chuàng)作，寫出了一系列優(yōu)秀的少數(shù)民族小說。最著名的是藏族作家阿來，他的小說《塵埃落定》雖然出版于1998年，但獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)卻是在2000年，也可以說《塵埃落定》開了21世紀(jì)少數(shù)民族小說的先河。進(jìn)入21世紀(jì)后，阿來接著又創(chuàng)作完成了《空山》《格薩爾王》《遙遠(yuǎn)的溫泉》和《云中記》等小說。土家族作家葉梅創(chuàng)作完成了《五月飛蛾》《最后的土司》《歌棒》等小說。蒙古族作家郭雪波創(chuàng)作完成了《大漠狼孩》《銀狐》等小說?；刈遄骷沂媲鍎?chuàng)作完成了《伏天》等小說。他們的創(chuàng)作在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，將少數(shù)民族小說的寫作推進(jìn)到如何在民族文化交融中保持獨(dú)特性的深度，為新世紀(jì)少數(shù)民族小說增加了厚度。
第二，一批新的少數(shù)民族作家登上小說創(chuàng)作的文壇，開始21世紀(jì)的少數(shù)民族小說創(chuàng)作。土家族、苗族、朝鮮族、藏族、壯族、哈薩克族、錫伯族等民族出現(xiàn)了一批新的作家，他們在原有的本民族小說基礎(chǔ)上，繼承前輩的創(chuàng)作傳統(tǒng)，繼續(xù)創(chuàng)新，在弘揚(yáng)民族文化、表達(dá)少數(shù)民族意識(shí)和民族文化的交融與發(fā)展等方面做了很多嘗試和貢獻(xiàn)。21世紀(jì)少數(shù)民族小說創(chuàng)作最突出的特點(diǎn)是一些人數(shù)較少的少數(shù)民族漢語作家登上了文壇。人口較少的少數(shù)民族小說有達(dá)斡爾族作家孟暉的《盂蘭變》、達(dá)斡爾族作家薩娜的《你臉上有把刀》、哈尼族作家朗確的《山里女人》、阿昌族作家羅漢的《紫霧》、東鄉(xiāng)族作家了一容《掛在月光中的銅湯瓶》、訖偖族作家肖勤的《丹砂》等等，他們描寫少數(shù)民族的文化、歷史以及這些民族在現(xiàn)代化過程的惶惑與欣喜，用自己的視角，寫出了在現(xiàn)代化發(fā)展過程中少數(shù)民族的心聲。
第三，幾位著名的少數(shù)民族作家在21世紀(jì)停止了小說創(chuàng)作，最著名的是鄂溫克族作家烏熱爾圖，這是一個(gè)很值得研究的現(xiàn)象。烏熱爾圖在20世紀(jì)90年代中期發(fā)表小說《叢林幽幽》以后停止了小說創(chuàng)作，轉(zhuǎn)向散文隨筆創(chuàng)作和文化研究，創(chuàng)作了《沉默的播種者》《述說鄂溫克》《呼倫貝爾筆記》等文化隨筆。他的這些文化隨筆，從文化學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、哲學(xué)等多方面描寫鄂溫克族的歷史文化以及在現(xiàn)代化過程中民族文化的復(fù)雜現(xiàn)狀。他不用小說而轉(zhuǎn)用隨筆對(duì)鄂溫克族民族資源盡可能多地進(jìn)行挖掘和整理，盡可能明白地表達(dá)鄂溫克族的民族內(nèi)涵以及民族憂患意識(shí)，這些是難以用小說來深刻和直接表達(dá)的。從這里可以看出，他們停止小說創(chuàng)作，但并沒有停止傳承和傳播本民族文化，他們只是找到另一種更有力的方式，用一種更直截了當(dāng)、清楚明了的方式來表達(dá)本民族的情感和狀態(tài)。他們在21世紀(jì)的創(chuàng)作和他們以前的小說創(chuàng)作以及21世紀(jì)其他的少數(shù)民族作家所要表達(dá)的、傳承的、傳播的內(nèi)容和目的是一致的，和少數(shù)民族小說創(chuàng)作一起形成了少數(shù)民族文化傳承和傳播的多重方法和多重狀態(tài)。
貳
現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化堅(jiān)守
在現(xiàn)代化進(jìn)程中，一方面，少數(shù)民族作家希望能保持自己的民族文化，在多元一體的文化格局中保持自己的特色；另一方面，少數(shù)民族作家又希望在現(xiàn)代化過程中接受先進(jìn)文化，促使少數(shù)民族文化和主流文化、世界文化接軌。這是一個(gè)矛盾卻又充滿希望的時(shí)代。少數(shù)民族作家一方面要接受民族現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)，另一方面又力圖在這個(gè)趨于融合的時(shí)代保持少數(shù)民族文化的獨(dú)特性。在21世紀(jì)，少數(shù)民族小說創(chuàng)作在民族現(xiàn)代化過程中保持少數(shù)民族文化特色的追求更加明顯。
蒙古族作家郭雪波的生態(tài)小說就是要在主流意識(shí)和現(xiàn)代化進(jìn)程中表現(xiàn)蒙古族獨(dú)特的生態(tài)意識(shí)。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，人們對(duì)草原不斷攫取，內(nèi)蒙古草原因此不斷沙化，因?yàn)椴菰簧郴?，北方一到春天就出現(xiàn)大面積的沙塵暴。作為出生在科爾沁草原的蒙古族作家，郭雪波對(duì)這種現(xiàn)狀心急如焚，于是他拿起筆來創(chuàng)作“沙漠小說”和“動(dòng)物小說”系列生態(tài)小說。蒙古族和草原、動(dòng)物是唇齒相依的：草原被破壞，相生相伴的動(dòng)物就會(huì)遭殃；動(dòng)物遭殃，人的生活也會(huì)受到很壞的影響。郭雪波的小說《大漠魂》《沙狼》《銀狐》《大漠狼孩》《白駒》《狼子》等都表達(dá)這種憂思。首先，作為蒙古族作家，他描寫的都是內(nèi)蒙古草原上的人和動(dòng)物，他基于蒙古族對(duì)自然、草原、大漠、動(dòng)物的熱愛，展示蒙古族的生態(tài)意識(shí)。草原是蒙古族人民世世代代生活的地方，蒙古族人民對(duì)動(dòng)物充滿愛，這種愛是蒙古族悲天憫人的愛，也是蒙古族世世代代和草原和諧關(guān)系的表現(xiàn)。郭雪波用這種意識(shí)描寫動(dòng)物、沙漠、草原，表達(dá)對(duì)人類破壞草原、掠殺動(dòng)物的行為的強(qiáng)烈憂患意識(shí)。郭雪波在20世紀(jì)80年代創(chuàng)作的《沙狐》，是他最早的生態(tài)小說，雖然他自己說在寫這篇小說時(shí)并沒有想到“生態(tài)小說”這樣的稱謂，但這確實(shí)是一篇反映內(nèi)蒙古人民抗擊草原沙化、和動(dòng)物相依存的生態(tài)小說，為他以后的生態(tài)小說奠定了良好的基礎(chǔ)。郭雪波在21世紀(jì)繼續(xù)他以前的這種創(chuàng)作意識(shí)，發(fā)表了《大漠狼孩》這部情節(jié)奇特的小說。胡喇嘛村長帶著獵隊(duì)殺害了母狼家族，哺乳期的母狼叼走小龍，把小龍哺育成狼孩，小龍父親蘇克歷經(jīng)千辛萬苦找到小龍，但小龍?jiān)谀咐堑膿嵊乱殉闪艘粋€(gè)狼孩，父親找回兒子，兒子卻一心要回去找他的狼媽媽。狼孩在狼媽媽和荒野的呼喚下，離開人類父親，走向荒野。作品最為精彩的是狼孩掉進(jìn)冰窟窿里時(shí)母狼毫不猶豫地跳進(jìn)刺骨的冰窟窿要救出狼孩，這段情節(jié)描寫得驚心動(dòng)魄。母狼沒能救起她摯愛的狼孩，母狼和狼孩雙雙凍死，在冰窟里成了感天動(dòng)地的愛的標(biāo)本。作品描寫了母狼那執(zhí)著的、純粹的、本能的愛。相對(duì)于母狼的愛，人類的愛則摻雜了太多復(fù)雜的內(nèi)容。
《銀狐》也是郭雪波著名的生態(tài)小說。作品描寫內(nèi)蒙古草原上神奇的銀狐，這是一只吃了靈芝的銀狐，因此具有超人的靈氣。小說中的主人公珊梅因?yàn)榫哂秀y狐的仙氣而受到人們的冷眼，她的丈夫?qū)λ┍?，村長則在她瘋癲的時(shí)候強(qiáng)奸了她。絕望的珊梅選擇自殺，救她的卻不是人類，不是她的親人們，而是銀狐。獲救的珊梅跟隨銀狐走向沙漠。在沙漠中，銀狐如丈夫一般照顧她，給她帶來食物，幾次在危機(jī)中救了珊梅的性命，于是沙漠中出現(xiàn)了令人驚奇的銀狐和它的狐婆珊梅。作品采用人和狐貍對(duì)比的手法，表達(dá)了作者對(duì)利欲熏心的人類的批判，歌頌了動(dòng)物的良好品德。作者寫這個(gè)故事，其目的是警醒那些利欲熏心的人類，要保護(hù)動(dòng)物，要敬畏自然，當(dāng)人類掠殺完動(dòng)物，毀掉賴以生存的自然后，人類自己也會(huì)毀滅。動(dòng)物是人類的朋友，甚至是人類的救贖者。郭雪波在作品中堅(jiān)守蒙古族關(guān)于動(dòng)物的文化意識(shí)，堅(jiān)守蒙古族的生態(tài)意識(shí)，這是新世紀(jì)少數(shù)民族小說的主要追求。
土家族作家葉梅發(fā)表于2003年的《最后的土司》將文化的碰撞和交融描寫得驚心動(dòng)魄?！蹲詈蟮耐了尽分旭麍蚴驱埓拥淖詈笠淮了尽h族人李安為避戰(zhàn)爭闖入了覃堯的領(lǐng)地，因?yàn)槊胺噶松岚腿盏募漓牖顒?dòng)，被覃堯砍去了一條腿(實(shí)則是腿已受傷腐爛，砍去腿是為了保全李安的生命)。覃堯派最美的土家妹子伍娘去照料李安，伍娘愛上了李安，但是土家族土司的“初夜權(quán)”導(dǎo)致了李安、伍娘、覃堯三人的人生悲劇。作品對(duì)覃堯行使土司初夜權(quán)的處理頗有技巧，覃堯行使初夜權(quán)，不是土司對(duì)屬下的占有，而是男人對(duì)女人真正的愛情。伍娘不愛覃堯，而覃堯希望通過初夜權(quán)得到自己喜歡的女人。淳樸、虔誠、單純的伍娘只是把土司當(dāng)作神，她意識(shí)中初夜是獻(xiàn)給神的，對(duì)于世俗中的覃堯并不喜歡，因此，她堅(jiān)決回到她愛的李安身邊。李安卻覺得受到了極大的侮辱，將伍娘作為羞辱土司的工具，肆意折磨她。伍娘生下了覃堯的兒子，覃堯?yàn)榱藦睦畎彩种袏Z回自己的兒子，按照李安的要求割掉了自己的舌頭。伍娘失去了孩子，這個(gè)對(duì)神最虔誠的土家女子在舍巴日祭祀活動(dòng)中跳舞直跳到氣絕。作品濃墨重彩地描寫了土家人的舍巴日祭祀活動(dòng)，也描寫了民族文化差別。從作品看，土司覃堯比李安要爽直、寬厚，土司覃堯也比李安對(duì)女人要好。李安折磨伍娘，最后帶走孩子，導(dǎo)致伍娘之死。雖然覃、李二人都對(duì)伍娘之死負(fù)有主要責(zé)任，但從作品中可以看出作者情感傾向于土司覃堯。少數(shù)民族文化不能只是在自己封閉的傳統(tǒng)和環(huán)境中發(fā)展，必須學(xué)習(xí)其他民族的先進(jìn)文化，但是兩種文化的碰撞難免造成很多不適應(yīng)甚至是悲劇，民族文化的碰撞、融合是趨勢，在民族文化的碰撞和融合過程中，各種文化都有長處，應(yīng)該取長補(bǔ)短，而取長補(bǔ)短并不意味著要丟棄自己的民族文化。保持民族文化，在民族融合中堅(jiān)守自己的民族文化，堅(jiān)持多元一體中的獨(dú)特性，是當(dāng)今少數(shù)民族作家的共識(shí)。少數(shù)民族在學(xué)習(xí)其他民族的文化時(shí)一定要堅(jiān)守自己的民族文化特色，這是21世紀(jì)少數(shù)民族作家的共同追求。
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